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Category: #Italiano

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Lo “iato” come problema ontologico nella disciplina storica. Una proposta alternativa – out of the box.

Lisa Regazzoni – Le idee e i pregiudizi ontologici, sebbene spesso impliciti, influiscono in vari modi sulla ricerca storica e sulla scrittura della storia. Una di queste idee riguarda la “natura” del materiale con cui gli storici e le storiche lavorano. Nella pratica della ricerca, tale materiale si presenta come un insieme di entità esistenti e discrete che vengono selezionate e sottratte al loro contesto originario, per poi essere inserite in nuove costellazioni di senso mediante la narrazione storica.
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Il significato politico dell’immagine del nocchiero e la Trennung moderna

Koselleck 100

Giuseppe Duso – A volte un’immagine può risultare particolarmente pregnante per comunicare una concezione della politica, in quanto, oltre ad essere una raffigurazione che “parla” a chi la guarda, mostra di esprimere quasi un’argomentazione teorica.
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Tecnologia, accelerazione e pluralità dei tempi storici

Koselleck 100

Isabella Consolati – Nelle opere di Reinhart Koselleck il problema della tecnologia non è oggetto di specifiche indagini storico-concettuali (il lemma Technologie non compare nemmeno nei Geschichtliche Grundbegriffe). Nondimeno, essa è il sostrato empirico della moderna concezione del tempo e ha un ruolo di primo piano nella genesi della contemporaneità.
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Tempo della crisi / Krisenzeit

Koselleck 100

Gennaro Imbriano – «Pensiamo alla condizione dei Russi in Estonia o in Lettonia. In quei Paesi vivono delle minoranze portatrici di una grande forza esplosiva […]. In altre parole: ci sono ancora i vecchi problemi, dai quali potrebbero divampare crisi che in ultima analisi possono condurre a conflitti armati. Per questo motivo non considero peregrina l’ipotesi di una nuova guerra tra Stati nell’Europa orientale».
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Marxismo critico e teoria della storia: la “differenza” di Antonio Labriola

Davide Bondì – Alle soglie del Novecento, Antonio Labriola elabora una concezione critica del marxismo che merita attenzione ancora oggi. Anzitutto, egli rifiuta il punto di vista teleologico – avanzato da molti studiosi comunisti della seconda metà dell’Ottocento e da non pochi del Novecento – secondo cui è possibile prevedere o «antivedere» la società futura. In luogo di una grande narrazione o di una visione per totalità capaci di dirci come sarà o come deve essere l’avvenire, Labriola concepisce la dialettica storica di Marx come una «filosofia della praxis».
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